T'ho explico només perquè vegis el matís. Pensa que el diferencial nacionalista com a argument per l'igualitarisme va ser assumit doctrinalment i formalitzat per la pròpia esquerra revolucionària, amb la conseqüent modificació que portés l'emblemàtic "Proletaris de tots els països, uniu-vos", al "Proletaris i pobles oprimits del món, uniu-vos" . Això va succeir a partir del moment en què, en el context de la impugnació de l'imperialisme britànic a Àsia com perill immediat per a una Unió Soviètica assetjada i en guerra civil, es celebra el Congrés dels Pobles d'Orient a Bakú, al setembre 1920, poc després del segon congrés de la Internacional Comunista. S'ha de tenir en compte, però, que el camí per aquest reconeixement de les lluites anticolonialistes com episodis o facetes de la lluita de classes, ja havia aparegut abans de manera abundant en l'obra teòrica del mateix Lenin, que ja s'havia pronunciat abans en favor del dret d'autodeterminació dels pobles, alhora que havia cridat l'atenció sobre els diferents sentits-antagònics fins i tot-que podia tenir la "lluita per la pàtria", com aquesta la esgrimien les nacions imperialistes i quan ho feien les poblacions oprimides. Una completa compilació d'aquest tipus de materials teòrics que trobaràs a VI Lenin, la lluita dels pobles de les colònies i països dependents contra l'imperialisme (Progrés, Moscou, 1973).
Hauries de llegir el "Informe sobre la situació internacional i les tasques fonamentals de la Internacional Comunista", llegit per Lenin setmanes enrere del congrés de Bakú, en el marc del congrés de la Internacional Comunista. El tens en aquest llibre que acabo d'mencionarte, en concret a les pàgines 381-387. Allà apareixia de forma explícita la convicció que la revolució socialista ja no tenia com a únic protagonista a la classe treballadora dels pobles "civilitzats", sinó a la massa immensa, de centenars de milions de desposseïts que patien el capitalisme sota la seva forma imperialista. Això en paral.lel a l'assumpció pels partits comunistes, i en especial i en primera instància pels austro-marxistes-Bauer, Kautsky-i, més endavant, per Stalin. Mira't, de Stalin, Marxisme i qüestió nacional, Anagrama). D'aquest context van sorgir les bases teòriques que van orientar la doble naturalesa nacionalista i internacionalista de les lluites contra el capitalisme a nivell planetari, que a partir d'aquest moment feien compatible i fins articular el patriotisme amb les tesis marxistes, generant guerres i revoltes que van anar al mateix temps revolucionàries i nacionalistes, fins i tot el que avui amb tant menyspreu es diria "etnicistes". Aquesta va ser l'orientació del paper dels comunistes a l'hora de donar suport, moltes vegades en solitari-es pot pensar en l'exemple del Partit Comunista Francès i el seu suport a Abd-el-Krim o als moviments nacionalistes a les Antilles o Àfrica negra-la insurgència contra els imperis francès o britànic en els anys 20 i 30 del segle XX. I ho va ser en molts altres casos posteriors, dels quals els exemples serien ben abundants en tots els continents. En tots ells els partits comunistes van assumir com a pròpies les vindicacions nacionalistes, fent-inseparables de les de classe. Sabem que així ha estat i estan sent en moltíssims casos, en què les preses de posició revolucionàries han estat essencial i esencialistamente patriòtiques. Són ben coneguts els exemples registrats al llarg dels anios 50 i 60: Angola, Cap Verd, Cuba, Algèria, Guinea Bissau, Vietnam, Xile i la majoria de països del que un dia va ser el moviment dels no alineats. La revolució cubana, amb la seva consigna "Pàtria o mort, vencerem", explicita bé aquesta síntesi. Líders revolucionaris ben coneguts ho van ser també de moviments fortament nacionalistes, com Ahmed Ben Bella, Samora Machel, Amílcar Cabral, Ho Chi Minh, Sekou Touré, Patricio Lumumba o el mateix Castro, és clar.
I el mateix valdria per a Europa, on els partits comunistes van plantejar la lluita antifeixista en clau patriòtica, sobretot, com és lògic, en el context de l'ocupació nazi dels seus territoris. Però és també el cas dels partits comunistes a Catalunya, per exemple, com va ser el cas del POUM, de la Unió Socialista, d'Estat Català-Partit Proletari, del Bloc Obrer i Camperol, el Partit Comunista de Catalunya i, és clar, de la fusió d'alguns dels esmentats en el Partit Socialista Unificat de Catalunya, el PSUC, que va protagonitzar l'únic cas en què Catalunya ha estat admesa com a nació amb entitat pròpia en un organisme internacional, en aquest cas la mateixa III Internacional. Recordeu que la defensa de la República va tenir a Espanya, de la mà precisament del PCE, una considerable dimensió nacionalista i d'alliberament nacional, amb els seus freqüents exhortacions a la defensa de la pàtria contra els invasors italina i alemanys. Aquest fort component nacionalista, influenciat per les tesis assumides per la III Internacional, va tenir exponents de notable eloqüència fins a èpoques ben tardanes, com va ser el cas del FRAP, el Front Revolucionari Antifeixista i Patriòtic, una organització armada que va actuar a Espanya en la dècada de els 70. També cal tenir present que aquest mateix patriotisme d'esquerres és el que ha animat i anima nombrosos moviments d'alliberament nacional determinats conflictes europeus, com el cors, el bretó, el nordirlandés o, en el cas espanyol, de catalans, bascos i gallecs, que en algunes de les seves corrents principals van assumir i mantenen encara avui posicions polítiques de signe marxista-leninista.
També aquí Cabria recordar que el fet no és específicament nou i no respon, com s'ha sostingut, a la influència del FLN algerià, per exemple. A la dècada dels anys 10 del segle XX, Lenin ja es va ocupar de criticar als que consideraven que el dret d'autodeterminació que es reclamava per als pobles colonitzats no era aplicable al cas de conflictes anàlegs que tenien el seu escenari en la pròpia Europa. El mateix Lenin ja establia que el que es reconeixia com a objectiu legítim per Turquia, Egipte, Índia, Jiva o Bujara-per citar els casos que ell mateix proposava-, ho era també per a Finlàndia, Polònia o Ucraïna, i fins i tot per a Irlanda, per la revolució de 1916 va expressar tota la seva simpatía. Llegeix, a la compilació de Lenin que et esmentava més enrere, els articles "Balanç de la discussió sobre la determinació", sobretot el punt 6, "Es pot contraposar les colònies a Europa en aquesta qüestió ", i 10," La insurrecció irlandesa de 1916 ". Estan en les pàgines 244-259.
Si això t'ho explico és perquè entenguis la posició dels que, a Catalunya i en altres llocs, s'adhereixen a dos doctrines d'aparença antitètica-nacionalisme i internacionalisme-, però que van poder arribar a fer-se no només compatibles, sinó fins inseparables en determinades circumstàncies històriques. No adverteix sinó que la identitat no només es negocia i resulta de negociacions, no només és el resultat d'un sistema d'afinitats i oposicions els continguts són arbitraris. Adverteix com la identitat ètnica o nacional no és la causa, sinó el resultat de complexes dinàmiques històriques, socials, polítiques, econòmiques, etc., I que no pot ser entesa al marge de la manera com grups humans amb interessos i objectius específics la fan servir com a font de legitimitat.
Perdona'm el rotllo, però em venia de gust explicar-t'ho, repeteixo: no perquè ho compartissis, faltaria més, sinó perquè simplement estiguessis al corrent.
